重生之異界入世修行第四十章 魔經（一）

只见帝国公主武云凤已年届二十八岁，穿着件银战甲，英气勃发，实已达武圣期，完全是付装让须眉的，美眸中时闪光，正以惊奇好异的眼光打量着；叶灵城主云战天六十多岁，正老当益壮，穿着件蓝相间的战甲，外件丝制锦袍，材魁梧壮实，眼中时闪老的眼光，实已达武神初期，也正以种好奇兼赏识的眼光打量着。

最新网址发邮件: dz@DUDINGGE.COM

随着军的逐渐城，们的注意逐渐被军的各种先和古怪的武器装备所引，帝国公主武云凤首先连连提问：“部队装备的这些武器，就是在先败无心异族联军战斗中，显神威的符文武器吗，还有那些就是名鼎鼎的傀儡部队吗，那些士兵穿的闪闪发光的盔甲就是端木商会研制的鳞吗？”面对的系列连珠般的问题和在边佯装在意实则耳朵的叶灵城主神秘地笑，并没有直接回答的问题，而是换个方式略带神秘地回答：“这次可光是带了十万马，还带了些端木商会给们准备的礼。

等们可以去看看礼，保证让们意。”听到的话帝国公主武云凤和叶灵城主云战天立刻随着的手指看了去，只见辆辆载着箱子的机关车正鱼贯而入，们立刻跑去跳机关车，打开箱子，只见里面全是各式各样的符文武器，们看到这些从未见的东西全都惊呆了，了很久才回神，们把这些武器翻复去的赏，了很久，才想起应该手接受这些武器，但眼神里可看们仍舍得离去，但因接待而得离开，们带着到叶灵城城主府。

就在们相互介绍熟悉时，的手在示意汇报：“启禀官，战果已统计，军共损失千二百，伤三千；海族军损失二十万，包括伤员三十万、海族女皇在的剩余员数被俘。”帝国公主武云凤这时对说：“既然海族女皇被俘，如们迅速提审海族女皇，了解海族况，并以海族女皇为筹码速与海族达成战协议，好将们的军队腾投入其战线。”军虽然俘获了海族女皇和军队指挥官，但知怎的，当扫二时，心中总是隐隐觉得二有些对，这时听到帝国公主武云凤的建议，心想正好再仔看看二到底有什么对，于是点头同意，叶灵城主云战天自然也支持们的意见。

很海族女王艾萨拉和部队指挥法斯琪被手士兵押了，帝国公主武云凤正待开讯问，异陡生，两股青烟突然从两背冒起，在两头组成个晶头颅幻影，以讯雷及掩耳之向帝国公主武云凤扑去，武云凤猝及防，眼看晶头颅幻影即将得逞，额头眉心突然现七彩光芒将晶头颅幻影挡住。两个往僵持起。

脸，“该，这里怎么可能会有修炼《魔经》，海族女王艾萨拉和部队指挥法斯琪看很明显是被用《魔经》的量控制了心神，看这次陆背绝简单。”自异魔横行神州地，虽被退，但其留十三化，纵横东西方神界留无穷祸患，世间从此《魔经》留世。修炼《魔经》者虽短时间实突飞，但却心，最终因控制住修炼产生的量成魔，成为修行者的敌。

分类之经典将魔分成十类，《灵无量度经**》卷四五：“行之士，先明于制御之法，其魔有十，故于篇。学者而造之，勿为魔之所试，斯难成矣。。。。曰天魔，二曰地魔，三曰魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”、天魔：《经**》：“天魔者，修炼居山之士念尘，而被魔王之所败而能成真。

何者？正炼丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡百种天异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正之所履行也。”对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多众。百魅随心应现。真老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正心而守，心常静以符元，当知中无形，有形者之末也。

所当见幻识幻，如当风掠而着，幻灭尔即证《经**》：“其魔自退，神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非般之俗想，当知太虚无名元始无形，中之妙有者本乃炁也，炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼才能算是“初得炁入玄门”。二、地魔：《经**》：“夫地魔者，行持之士步罡神，书符呪起念正，多被地魔之所试。

何者？正思存而心生疑议，步掏书呪而其心元，或照形而辨其姓名，或附而通言语，抵敌法毁真文，皆非鬼之所依，即是地魔之所试也。”对于地魔之说可谓“修炼足”所至。步罡化炁通神，尔持法书符之际窜起正之念，随坛地司城隍知其念而阻其玄法运行，使其法灵应。此皆是持炼法度之平心修正诫律遵所致，中心炼之事旁可知，虽言语庄重行为有节，然心念正稍有纵驰者神地司即察。

趁念正更其心，以示急急正心断念。若诫示醒者必然群魔窜心，败名裂登真无望皆由此启。三、魔：《经**》：“夫魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方行用念有殊，或被言语谊哗臭腥膻，犬、、师僧尼俗冲突坛场，以至法思存正，符应呪诀灵，皆魔之所试也。”对于魔之说法可谓“俗缘无断”所至。

此点学修真之士多有之，当须多加留心。学之本应居简，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往何有尼俗之辈喧哗坛，若酒食邀约何有腥膻之臭居室，若希升何有师僧冲突坛场宁，若无显德能何有犬、声闻。此般终吵闹无休必然心得安宁，心远俗必然离远，符应呪诀灵此理所当然也，俗缘断独居山也无用。

四、鬼魔：《经**》：“夫鬼魔者，行持之士，或治于郊之中或建坛于伏尸之地，念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，鼠以现形蛇，虫显其怪状，正法恣灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼专”所至。学修真之士勤习法以济众生而得积功，学则专勤习则，久功夫自然熟，倘若贪多好学无专，遇有鬼纠驱退之，然而施法纯召降，以此行者犹如小丑献世，徒惹嬉闹而已。《清微法枢纽》：“画符知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神。”正气者天罡也炁之发散也，保常心以入其，养其浩运法必灵。

言虽如此但得几分之专，学炼法之士当须自明。五、神魔：《经**》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除摄祟召、念恣多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，化多端见其异状，盗法坛之供窃丹药之祕文，恼法无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主在，神使索祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。

随主神回见心有甘，请领戒鞭以尾随天师伺其犯戒而之。十二年尔未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学之法炼之士，当须以戒为止神鬼自然敢相扰。六、阳魔：《经**》：“夫阳魔者，行持者正行，以济生其，心念真或**四起，怨憎作念受着怀，烦恼忧心是非竞，此阳魔之所试也。”对于阳魔之说法可谓“命周”所至，此点于历代多有之。

修炼之士本当心常静养正气，于者常安于外者常逸，俗缘谢生如。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然强气盛念作，俗念断必然怨憎时有，未必然忧心烦恼。先命者于收心此项必须更功夫。七、魔：《经**》：“夫魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，念差殊即闻四歌悲冷风作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣讳，或行于路逢僧遇尸血厌神光，皆魔之所试也。”对于魔之说法可谓“取气纯”所至。

存思之当知至之气正直浩生生绝，故只取正真生气用杂炁。且炼养之际触言尸丧，修炼之士若以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头差，即召非或心生左之念，又触念灭意随心牵久必然败。八、病魔：《经**》：“夫病魔者，行持之士念乖殊，四失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，退损害行持，此病魔之所试也。”对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当，此符自然之理也。

若餐饮无序寒暑避旱分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。九、妖魔：《经**》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼念真，多招狐狸山石怪妖魅，恐成化作妖以宿食，或歌丽诗词以现形影。故行**之士，多忌之。”对于妖魔之说法可谓“正气足”所至，《法枢纽》或问：制之如何？师曰：但修己以正，立可制矣。

子闻“月之妖敢见狄梁公乎？”正君子，鬼神犹且知惧，况有之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公召梁公，今固召之，某复生也。”三思问其繇，曰：“某非怪乃月之妖，帝遣亦以多言梁公之心将李氏。今梁公乃时之正，某固敢见。”(梁公，狄杰)。学修真之士，心行光正故妖魅祟敢，山魅竞相戏者，必然心有正有亏暗室。

十、境魔：《经**》：“夫境魔者，行持之际或于路别室之中，见而念起贪嗔之心，目视非耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”对于境魔之说法可谓“清静足”所至，学修真之士营生于外见诸形声财货奇，可同可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞景，可着幻。《清静》：“观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其，无其。

三者既无，唯见于。观亦，无所。所既无，无无亦无。无无既无，湛然常。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常。心能常此乃同。《清隐书》消魔王曰：凡真已成真犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙得成，亦被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其正也。得魔保举升天，岂可为咎魔也。《灵无量度经**》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功。

如见美貌灵妃，可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察功。亦有清灵善魔军化故。或作鬼怪现百种魔试，功成。及戚间阻皆魔鬼使然，其中而废。所言之魔者并非全然为恶之类，本有正之分。而魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔生，形端气正惊心。消魔之理在玄奥之中，但看个常之心行举止如何。